《自明诀·新篇61》兴南子注 <大成捷要>品位如何？

餐饮五味杂，品尝自然明。

大成夸自高，捷大本周圆。

 《大成捷要》出现于民国初期，未署撰述者姓名，据说此书在民国初年有修道者从河南嵩山带至辽宁太清宫， 后又传至青岛崂山， 由崂山道人朱文彬刻印行世。此书汇集了一百多种仙道经典法语，以讲述清静丹法的修炼过程与口诀，是近代出现的一部重要丹经。我在1987年左右第一次阅读此经典。到了2007年左右，也就是二十年之后，偶然阅读到一本台湾前辈李先生讲解《大成捷要》的著作，得知此书原是柳华阳真人在嵩山隐修时因阅读道教修炼书籍而作的读书笔记、摘录，并根据修炼程序作了次第编辑。台湾那位前辈自称民国初期他和师父亲一起自见过柳华阳，所以知道此书乃是柳华阳读书笔记。对此书，赞扬者有之，批判者有之。我在上世纪九十年代中期与西安打工时阅读过的《大成捷要》尚在身边，算来有二十六年未曾翻阅此书了。希望最近能全文翻阅一通，偶尔翻阅一段的事情倒是有过多次。整体而言，这部经典对于修炼丹道者还是很重要的，应该反复参研，结合《伍柳仙宗》阅读更好。

餐饮五味杂，

人要饮食，就会吃很多东西，五味杂陈。五味对应五脏、五行，道家对饮食的态度是辩证的，筑基的时候、身体虚弱需要饮食补养的时候，就要妙用五味以调补身体。当炼气有一定功夫的时候，饮食会清淡而且减少，因为，饮食减少了，人的气就清净，人就会自然减少昏沉，还能祛病，容易入静入定，容易辟谷胎息。这是饮食与修炼的基本关系。

品尝自然明。

品尝五味，是要根据人体的需要做出安排。《大成捷要》里就有论述食物与辟谷关系的法诀。也可以说：《大成捷要》好不好，阅读之，实修之，不就知道了吗？

大成夸自高，

说要通过《大成捷要》而修道大成，张玉仙老师说有点自夸和自视甚高的感觉，也就是说仅仅靠《大成捷要》这本书无法使修道者达到大成境界。这个评价是精准的，别说《大成捷要》很难使修道者大成，即便《参同契》、《悟真篇》也很难使我们修道大成，因为，“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”（张紫阳语）“神仙次第丹经续，口诀安能纸上明？”（陈致虚语），仙道的修炼都需要明师传授口诀，不论是明师指授，还是仙真神授，总之，是书本之外的密妙。所以，“尽信书，不如无书。”“要知火候通玄处，须共神仙仔细论。”最精微最根本的法诀是口传心授的。

捷大本周圆。

要说修道有捷经并且能修到大成，那是本来就有的，不是因为后天的修炼，而是因为先天本性自然的周遍与圆满。

最后一句说到本质上了。修道的成就是本来具足的、圆满的，佛在《华严经》里说“一切众生皆具如来智慧德相”，六祖在《坛经》里说“何期自性，本自具足”，密宗大圆满说“本来圆满”，道家《清静经》里说：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”虽说得道了，可实际上并无所得，因为一切原本是自性具足的，得无所得。禅宗所谓的：“道不属修，修成还坏，若还不修，即同凡夫。”

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